ـ الهوية أليات الأنا ومتخيل الأخر : ان الـ (هو) الذي يجترحه الأنا في وصف الأخر المتمايز عنه عرقيا وثقافيا ومن ثم أيدلوجيا يظل حاسما في اشتقاق الهوية لفظا واصطلاحا ومن ثم متخيلا وهكذا أيضا تتشكل الهوية بالنسبة للأخر ووفق معاييره في سطحها التوصيفي ، فالهوية تتشكل في اطارها الخارجي في نقاط التماس مع الاخر وتكون فاعلة وحاسمة تصورات الأنا / الاخر في تحديد واقع ومصير تلك الهوية وغالبا ماتكون وفق املاءات المتخيل حتى وان إصطدمت بقناعات الهوية الداخلية ،

تنعت المدينة الدينية بالمقدسة لان المقدس هو الجذر الاول في الدلالة الدينية ويفسر علماء الأنثروبولوجيا المقدس بانه ممارسة يضفيها الانسان عبر مجابهة داخلية مع قوة لا تنمي الى عالم الظاهر والمرئي ويرى علماء الانثربولوجيا ان المقدس سمة للدلالة الدينية. اما الرؤية الدينية فأنها ترى المقدس اكثر من مجرد سمة وانما هو مبعث كل دلالة دينية او جذر اول في الدلالة الدينية الذي يتشكل وفقها او من خلالها مفهوم المدينة الدينية باعتبارها دلالة دينية تنتج عن تموضع ا

تستنبط فكرة او مفهوم المال العام استنادا الى الرؤية الدينية -الاسلاميه في النظر الى المال من خلال التقييم الديني -الاسلامي للمال وينبني هذا التقييم على اعتبار انالمال ملكا حقيقيا لله جعله قياما ومعاشا للمجتمع الانساني من غير ان يوقفه على شخص دون شخص مهما كانت صفة هذا الشخص حتى وان كان نبيا ناهيك عن كونه ملكا او مسؤولا وكذالك لم يجعل الله تعالى هذا المال مشاعا كليا بعد ان يمر بطرق ونسب شرعية الى الافراد كالوراثة والتجارة والحيازة وشروط التصرف في ه

ان أول مبادرات الفكر الاصولي بشقيه العلمانوي والاسلاموي يحيل أزمتنا الى التراث فالعلمانوي يجد عوامل التخلف وعدم القدرة على دخول العالم / الحديث بسبب متبنيات أو تبني التراث المستمرة في عالمنا الاسلامي ويجد الاسلاموي عوامل الهزيمة والخسارة التي اصابت ذاتنا ومنعتنا من بناء عالمنا الخاص بنا الذي سيغدو من وجهة نظره هو البديل لعالم اليوم انه يجد عوامل ذلك في تخلينا عن التراث وعدم اصطحاب متبنيات هذا التراث في أزمة بناء وجودنا الخاص بنا في عالم من التحدي

  ان تعيش تجربة الحدث وتكتسب خبرته ثم تكتب بقلم مداده مشاعر عاشت ذلك الحدث وامتزجت بالذاكرة تفاصيله فأنت قد اكتملت لديك جوانب صورته واحتشدت مفردات الحقيقة تتزاحم على نصل قلمك . هكذا بدأ قلم حواء ( مجموعة سجينات سياسات ) يتدفق وهو يسرد مذكرات أسيرات السجون من السياسات العراقيات الماسكات بشرف الوطن خلف القضبان وفي أحلك الظروف وأشد اختبارات شرف الوطنية ، لكن عناد النضال وقوة الصمود ينبأن فيهن أنهن بمستوى المسؤولية الوطنية والانسانية وعلامات تضي

في تجربتها الفكرية بعد تجربتها الدينية الخاصة تنتهي كارين آرمسترونغ الى ان الله حقيقة ذاتية وليس حقيقة موضوعية كما تصورها الأديانالتوحيديةأو بالأحرى المدارس اللاهوتية ذات الطريقة الأرثذوكسة في بيان الحقيقة الموضوعية لله في هذه الأديانمما يدعها ان تستحضر من داخل هذه الأديانالتجارب الكبرى للمتألهينفي داخل هذه الأديان لتؤكد خلاصة تجربتها أن الله حقيقة ذاتية وليس موضوعيةانها حقيقة وجودية بشريةلكن آرمسترونغ تكتفي بأنها حقيقة بشريةويبدو أن الوجودية تحي

لم يكن وباء كورونا الحدث الأول القابل للتأويل فكل الأحداث التي تبدأ في حركتها خارج إرادة الانسان تخضع الى التأويل أو تكون قابليتها للتأويل أكبر وأخصب من الأحداث والوقائع التي تجري بحضور الانسان أو بسببه ، وكونها خارج مديات الفعل الانساني فانها تنتمي الى اللاحضور الانساني او بلغة الأديان فانها تسكن بأسبابها في عالم الغيب وانتماءها خارج الشهود ، من هنا يكون التأويل في فهمها والتعامل التأويلي عاملا أوليا وفاعلا بل في ذلك الغياب للفعل الانساني أو الل

تكشف مصادر اللغة عند العرب في معنى التأويل أنه حركة الأشياء نحو التكون "فاللبن يؤول" وهي عملية أو حركة التخثر للبن و"النهار يؤول" وهي حركة النهار من الضحى الى الزوال و"خَشَبات الخيمة تؤول" والخشبات هي الأعمدة أو الآلات التي تبنى بها الخيمة، وما تؤول اليه هذه الأشياء هي عملية وحركة تحصل بأصالة فيها وليس للإنسان دخل في تكونها، لكن في مصادر اللغة عند العرب أيضا هناك أشياء تؤول بتدخل الانسان وعمله ومنها تقول العرب "طبخ الشراب لكي يؤول" و"أوَّلته: أي صيّرته"

مقدمة يتفق أغلب الكتّاب ذوي التوجهات الإسلامية بأن الشورى من مبادئ نظام الحكم في الإسلام، وأنها من قواعد الشريعة. وقد وجدت هذه الفكرة لها اهتماما كبيرا في الكتابات الإسلامية منذ مطلع القرن العشرين لاسيما مع جيل المصلحين من مدرسة جمال الدين الافغاني، وهي لحظة تأسيسية مهمة للتداول الاسلامي لفكرة الشورى في العصر الحديث. وتظل آثار اللقاء السياسي والثقافي بين العرب والشرق الإسلامي وهو اللقاء الذي بلغ ذروته في الجدل الاستشراقي– الإسلامي بعد منتصف القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، وكان حاضرا

تحاول الدولة السعودية إحالة اختفاء الصحفي جمال خاشقجي الى السر المجهول وعدم المعلوم بالنسبة للدولة السعودية، وهي محاولة تعبر عن النفي المستمر في سياساتها، أو هكذا تريد أن يستوحي المتلقي – الدولي تفسيره لحالة اختفاء خاشقجي، وهي لاتهتم بالمتلقي العربي والسعودي لأنه لا يملك القرار ولا يشكل موقعا مؤثرا في القرار السياسي السعودي، اضافة الى التجاهل العربي على الصعيد الرسمي والشعبي لأزمة خاشقجي، ما عدا دوائر جماعة الاخوان المسلمين الذي يصنف خاشقجي ضمن خاناتها الاعلامية. ويشكل الاحتماء بالنفي ممارسة مستمرة تلجأ

ان ما يميز المجتمعات القديمة هو خضوعها أو ارتهانها بأنماط من السلطة المتعددة التي تتقاسمها سلطة القيم، الى سلطة المؤسسة الدينية، الى سلطة المؤسسة السياسية، وهي بمجموعها تؤسس لصيغ الالتزام المعهود والمتعدد بتعدد السلطات في تلك المجتمعات، وقد نتج عن ذلك ان الحرية في ظل حالة الالتزام تلك تتعقد في فضاءات الوجود الخاص بها نتيجة تعقد خارطة هذه السلطات، لذلك كانت الحرية أو فكرة الحرية غامضة ومبهمة في تلك المجتمعات ولها معنى قانوني أو فقهي محدد لا يتجاوز التفريق بين العبد

منذ سقوط النظام في العام 2003 شهد العراق صراعات متعددة الهويات، لكن هوية الصراعات الطائفية تقريبا هي التي حكمت المشهد السياسي في البلد وفي ظلها اختفت أو اختبأت هويات الصراعات الحقيقية التي كمنت فيها دوافع وعوامل ظلت تتحين الفرصة للظهور وفرض مطالبها وأهدافها. وحقيقة تلك الصراعات المختبئة خلف جدران الوهم الطائفي والعرقي، هي صراعات السلطة والثروة، وقد وجدت الصراعات على السلطة هويتها الحقيقية في الحراك الجماهيري الذي تمثل الصيغة الطائفية – السياسية في مناطق غرب العراق ومحافظاته ومدنه التي عرفت في

المنطقة الممتدة من أفغانستان الى إيران ثم العراق وبلاد الشام وصولا الى مصر بعد العبور من اليمن، تشكل منطقة العالم القديم ومهد الحضارات وخط ديموغرافي سكنته الشعوب الحية والفاعلة في بناء حضارات العالم القديم. لقد امتدت عصور البناء الحضاري فيها من عصور ما قبل التاريخ ثم الى ما قبل الميلاد ثم الى عصور الميلاد وظهور الإسلام. لقد انتجت هذه المنطقة وعلى مدى هذه العصور أهم وأعظم حضارات ودول الشرق، وقد عكست هذه التجربة التاريخية حيوية هذه الشعوب في هذه المنطقة وترسخ

وسمت النزاعات الاهلية مجتمعاتنا العربية وصارت جزء من بنية واقعنا العربي في تاريخه المعاصر، واتسم سلوكنا السياسي بذلك النوع من النزعات الباحثة عن الاستثارة العدوانية والجاهزة للإثارة في كل وقت، ولم يكن التصنيف لهذه النزاعات يقتصر على محدد ثقافي أو سياسي أو ايديولوجي، وبات غير خاضع الى تأطير يؤشر نوعية هذه النزاعات بل انتقل الى حالة من التعميم في الجسد السياسي العربي المعاصر، فهناك نزاعاتنا المذهبية والطائفية الدينية والتي باتت تتسيد المشهد السياسي العربي وتتجذر في البنية التكوينية للعالم العربي، وأعني

التحليل السياسي يستند الى مجموعة من القيم والعناصر التي تمهد الى استنتاجات وتوقعات تعادل تنبؤات أو استشرافات مستقبلية في العواقب والنتائج، التي تقود اليها طبيعة وتركيبة الحدث السياسي الذي هو موضوع أو مادة التحليل السياسي، وتقف في مقدمة هذه العناصر الأطر المفاهيمية التي تشكل مرجعيات القدرة في النظر والتحليل السياسي، وتكون تلك الأطر والمفاهيم الساندة لها تعبير مباشر عن حذق النظر السياسي، وتخضع بطبيعة الحال الى اعتبارات المصالح والرغبات وليس بالضرورة تعبير عن نظريات سياسية سواء كانت بعيدة المدى أو متوسطة

الديمقراطية ذلك الكائن السياسي الطارئ على حياتنا بعد انقضاء القرن العشرين ومحاولته الهيمنة على بوصلة التفكير لدينا، وقد تغلغل فعلا في حياتنا واشتبكت رغباتنا به وتواشجت الصلة بين أقلامنا وبينه، لقد كان طارئا رغم أننا قد عرفنا أفكاره وقرأنا خطوط أقلامه قبل وروده الينا أو توريده لنا، وهنا تكمن مشكلته في أنه ليس كائنا ثقافي -اجتماعيا امتلك مؤهلات النمو في حياتنا، لذلك ظل طارئا بفعل عملية التوريد الذي جاءت به الينا، فالكائن الديمقراطي يتكون وينمو في رحم النقيض الثقافي للأمم والحضارات

ألقى الكاتب الايطالي أمبرتو ايكو محاضرة في جامعة كولومبيا – نيويورك بتاريخ 25 أبريل 1995م، وتعرض ايكو في محاضرته تلك الى إمكانية أو هل من الممكن أن تعود الفاشية من جديد؟ ثم نشر تلك المحاضرة في مقال في كتاب له بعنوان "دروس في الاخلاق" ترجمة سعيد بنكراد. ولعل مناقشة أجواء المحاضرة في هذه الجامعة الاميركية وتاريخ القائها يحمل دلالة مهمة بالاتجاه الذي تسير به أفكار ايكو واستشرافاته لمستقبل النظام السياسي الاميركي. فإيكو هو كاتب أوربي ينتمي الى حقبة مهمة من تاريخ

لقد كانت وظيفة الانتخابات في عالمنا العربي هي اضفاء الشرعية على الانظمة غير القابلة للشرعنة القانونية والاخلاقية، فقد كانت أنظمة الحكم الفردية والدكتاتورية تحظى بمزيد من الدعم الذي يطفو على سطح من الاكاذيب السياسية التي كانت تمتهنها تلك الانظمة، وتدخل في ممارساتها غير القابلة للتبرير العقلاني والاخلاقي، بل شكلت موضوعا للتهكمات السياسية لدى الشعوب العربية. فالرئيس المرشح وبلا منافس يحوز على تأييد واصوات الشعب بالدرجة المئوية غير القابلة للتخفيض، مما يثير التهكمات في المواقع التي يأمن فيها الشعب من المراقبة والمتابعة،

وجد مصطلح العملية السياسية رواجا في تداولاته السياسية والاعلامية في الدول التي بدأت تعيد ترتيب نسق وجودها السياسي والقانوني لاسيما في العراق وبعض الدول العربية، التي خرجت في أعقاب الربيع العربي وهي تعاني التفتت والانقسام السياسي والشعبي الحاد، وتشكل العملية السياسية وفق التعريف لها بانها قاعدة انطلاق الممارسات السياسية في الدول المعنية بالتزامها من أجل بناء نظام سياسي معين، لكنه يأخذ غالبا نظام ديمقراطي متعيّن تهدف اليه العملية السياسية. والعملية السياسية تعبر عن توافق وتشارك أحزاب وكتل سياسية وجهات مستقلة على

المفاهيم الباعثة على العلاقة بالوجود، يتحول الوجود الى مفاهيم تكرسها العلاقة بالوجود وبشكل أدق طبيعة هذه العلاقة، وهنا أولا يتشكل وعي الانسان بالوجود، وثانيا يتحمل مسؤوليته تجاه الوجود أو في الوجود، هكذا فكرة القدرية مفهوم وجودي تكرسه العلاقة بالوجود في لحظات الإحساس بالضعف البشري، فيحيل الإنسان الوضع برمته إلى القدر، وهكذا فكرة الرحمة مفهوم وجودي تكرسه العلاقة بالوجود في لحظات الاغتناء والامتلاء الإنساني، وتندرج فيها أيضا فكرة الرأفة كمفهوم وجودي تكرسه العلاقة بالوجود في لحظات الذروة في هذا الاغتناء والامتلاء، وهكذا

لقد فهم الصراع بين الغرب والشرق الاسلامي على انه صراع ديني تعود جذوره الى أيام الصراع والحروب بين الدولة الرومانية والدولة الاسلامية، ولان الديانة المسيحية كانت هي الديانة الرسمية للدولة الرومانية في قبالة الاسلام الذي هو الدين الرسمي للدولة العباسية التي تبنت حروب الدفاع أو حروب الفتح مع الرومان. من هنا أخذ الصراع منحى دينيا في التعريف بهويته وبأسبابه، ثم جاءت الحروب الصليبية في القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين، لتكرس حقيقة الحرب الدينية بين أوربا المسيحية والشرق الاسلامي والتي أطلقت